以災禍為主題的博物館在世界各地悄然開展，隨著近年來一些嚴重災禍事情的發作，此主題博物館逐步走進群眾視界，引起社會注重。因這類主題博物館數量的增多及其價值與含義的突顯，它以一種沒有清晰界定的狀態便已成為大眾心中一種博物館新類型。因此應引起博物館研究者的注重。怎么才能在災難來臨之前對文物進行定位,一旦文物發生危險,就會觸發報警呢?

文物定位管理系統可以說是因獨立主題而形成的一個博物館新類型，并對原有各類此相同主題博物館進行整合的成果。從上位歸屬視點看，它應歸于專題博物館下的一個亞類型。而其因形狀和詳細功用等方面與一般的專題博物館存在較大不同而獨立。

    災禍博物館作為一種類型，由于內部的不同視點還可區分為更為詳細的形狀。按災禍的性質區分。災禍一般分為天然災禍和人為災禍兩類，災禍博物館也可因此細化，如汶川地震博物館、臺灣9.21地震教育園區”、日本阪神大地震留念館等歸于天然災禍博物館；南京大殘殺罹難同胞留念館、柏林猶太人博物館、長崎原爆死沒者悼念平和祈念館則歸于人為災禍博物館。乃至在此基礎上還可以進一步細分，天然災禍中可進一步分出地質災禍類，如蘭州地震博物館；海洋災禍類，如浙江岱山縣我國颶風博物館；等等。

           災禍對不同國家、民族的沖擊別無二致，但面臨災禍不同文明則有不同的心態和傳統。回溯對災禍的表述，漢文明的本鄉傳統其實存在兩條不同的道路，一條是“粉飾太平”，一條是“憂患人生”。二者長期共存，時而交叉并置，時而沖突奮斗。當災禍從前史文獻的記載轉變為愈加直觀的博物館回憶形狀時，這兩種傳統在當代我國災禍博物館的文明構建中必定發作影響。“粉飾太平”的傳統碰撞博物館客觀性理念后，其性質發作變化，轉化為一種建構社會和諧的取向。而災禍博物館的樹立主要是對憂患道路的文明傳承。咱們的博物館不僅要保存民族榮耀與光輝的回憶，也需求直面災禍，讓民族的回憶完整、客觀。

但在這一空間中又不可聽任理性的無限擴大，而需對其進行潛在的引導與限制。負面心情的調控。要控制災禍所出現的悲慘劇顏色對觀賞者心里影響的程度，要客觀出現災禍慘烈的一面，但不可為了到達某種效果過度失實渲染，使人驚慌及感官不適。第二，正面心情的引導。如經過展現災禍中生命的堅強、勇氣，使觀賞者由災禍的悲慘劇過度到活躍的情感體會，獲得力量。第三，向理性的提高。愛情體會是通往理性思索的襯托，或許好的災禍博物館會給觀賞者劫后重生的體會，會激起對生命與本身日子的反思。

文物定位管理系統:

每個文物定位管理系統的功用因本身詳細災禍的狀況特色及辦館理念而不盡相同。但整體而言，因災禍博物館承載社會含義的特別性表現在功用方面與一般博物館確實存在較為明顯的差異。

     災禍中必定有人員傷亡，這或許也是人們不愿意面臨災禍的重要原因。在災禍往后，災禍博物館為大眾供給了一個憑吊逝者與留念英豪的場所。災禍博物館大都依托災禍發作地興建，因此更易于使觀賞者發作臨場感與情感共識，然后在這一災禍舊址空間中吊念與追思。而博物館運用其陳設語言營造氣氛，經過遺像、遺物的陳展來震懾觀賞者的感官，打動其心靈.